人之为人，首在于“知耻明辱”。知耻为人，不知羞耻，则如禽兽;明辱为高尚之人，不辨荣辱，必然落入平庸。明是非，辨善恶，知荣辱，不但是人之为人的基础，而且是人之为高尚之人的前提。“荣”与“辱”的界限并非抽象的，而是一定社会、一定时代的产物。，具有鲜明的时代特征。
一、
恩格斯指出：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”这就是说，荣辱观不是超历史、超阶级、超时代的，每个民族和社会都会形成自己所特有的价值观和荣辱观。中华民族把知耻明羞作为人生修养的第一要事。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”荣辱非小事，而是涉及做人的最低底线。“不知荣辱乃不能成人”。一个人的荣辱不单单属于个人，也与家族利益息息相关。《礼记祭义》把“居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战阵无勇”，都看作是“灾及于亲”、有辱于父母、有辱于家门的不善之举。各行各业都应该具有自己的荣辱观念。为政者，当“行己有耻，使于四方，不辱君命”;为艺者，当“德馨双修”;为商者，当“取予有道”;为学者，当“一物不知，深以为耻”。荣辱不但是“成人”的准则，而且是“立国”之“纲纪”。管子说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”这就是说，“礼义廉耻”乃道德的四大支柱。一个民族、一个国家，只有确立自己的道德原则才能安定有序、繁荣发展。，继承和发扬了中华民族的传统美德，“八荣”是中华民族历来提倡的美德;“八耻”则历来为中华民族所贬抑。，植根于党领导人民的革命实践，而且是时代精神的鲜明表达。、时代品质、时代精神，既是中华民族传统美德的当代弘扬，，具有坚实的现实基础和强大的生命力。
二、 广泛性与先进性的统一
作为人皆有之的荣誉心，指示着人的行为应该追求什么;作为人皆有之的耻辱感，则从反面规定了人的行为不应当追求什么。荣誉心和耻辱感作为生活的评价准则和情感体验是普遍的、广泛的。这种广泛性不仅是现代文明的需要，也是任何时代任何经济条件下的需要，只是二者涉及的范围领域、内容侧重不同而已。在现实社会中，全面落实科学发展观和构建和谐社会需要一定的价值观念、道德规范和文化条件的支持。。。这种先进性的核心是为人民服务。在我国，为人民服务是目的与手段的统一，是权利与义务的统一。服务人民不应只是少数先进者的道德选择，而应是广大社会成员共同的道德取向。、接纳、践行为人民服务的道德，。今天，广大党员干部不仅要遵守道德的一般要求，，做到权为民用，利为民谋，情为民系。
三、
。，我国社会道德风尚呈现出积极健康向上的良好态势，但也存在基本的道德规范未被遵从的现象。，以此作为每个人做人的准则，在全社会形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚。，还具有鲜明的导向性。“八荣八耻”进一步概括了新时期思想道德建设的基本内涵和主要任务，旗帜鲜明地提出了提倡什么、反对什么，、人生观和价值观。，、、文化、社会建设具有重要的导向作用。它所倡导的道德规范与和谐社会的目标相一致，必将为构建和谐社会提供强大的精神动力。